김봉열 도면
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개요:
안동에서 하회 마을로 들어가는 진입로의 초입에서 왼쪽으로 난 1차선 시멘트 포장도로를 따라가면
이윽고 덜컹대는 비포장도로가 나온다.
맞은 편에서 차라도 나올라치면 (그것도 버스일때는 더욱) 난감해지는 길을,
속은 어떨지 모르지만 유장해보이는 낙동강을 끼고 달리다보면 병풍같이 생긴 산을 대하고 덩실 앉아있는
지붕들이 보인다.
바로 병산서원이다.
임진왜란때의 명재상으로유명한 류성룡을 기리며 그의 제자 정경세가 계획하고 시공한 건물로
소수서원, 도산서원의 전통을 계승하면서,
조선의 예학이 딱딱해지기이전의 건강성을 지닌 초기 서원양식으로 지어졌다.
정면의 복례문을 통해 누다락인 만대루를 통해 교육영역인 입교당 마당으로 들어서며 진입이시작된다.
복례문을 들어섰을때 비로서 읽을 수 있도록 지면과 거의 평행을 이루고있는 만대루의 현판을 보며
입교당 마당으로 들어선다.
( 만대루는 정면이 7칸이나 되는 무척 긴 구성을 하고있다.
강당의 역할을 수행하며 외부로부터 서원의 내부는 막아주고 내부로부터는 외부를 열어주는
이중적인 기능을 수행한다.)
입교당 마당은 공간적으로는 병산서원의 주 공간으로 사면이 건물로 폐쇄된 (입교당-동재-서재-만대루)
가장 서원적인 공간이다.
사당인 존덕사는 입교당 마당에서 동재와 입교당의 틈으로 유도되며 입교당의 뒤편 높은곳에 위치하고있다.
이러한 구성은 소수서원(주세붕이 건립한 최초의 서원인 백운동서원으로 이황이 풍기군수로 재직시
사액서원으로 승격되었다.)과 도산서원을 거쳐 정착된 서원건축의 기본형식으로 볼 수 있다.
조선의 예학이 후기로 접어들며 점점 경직되어 지형이나 공간구성에 있어 정신적인 원리원칙에만
치우치기 이전 형식으로 지형에 대한 탁월한 해석과 건물간의 관계를 설정 할 때의
융통성이 돋보인다.
그리고 무엇보다도 주변의 경관을 만대루를 통해 흡수하며 만대루는 낙동강과 병산을 담고있는 시각적인
틀로 설정한 구성은 병산서원을 잊지 못하게 하는 가장 인상적인 부분이다
병산서원의 터잡기:
풍수지리학적으로 보면 밀개형터인 병산서원은 앞의 병산(안산)이 너무 높고 급해
강물은 빨리 흐르고 , 땅의 기운이 쌓일 틈이 없이 계속 밀려내려가므로
이런 터에서는 재물이 쌓일 틈이 없어 살림집의 입지로는 부적합하다고한다.
그러나 빨리 공부를 마치고 사회에 진출해야하는 교육시설로는 안성 맞춤의 터가 된다.
인적이 드물어 학문수양에 방해가 없으며 뛰어난 경관을 앞에 하여 꽉짜인 서원의 규율과 공부로 인해 생긴
스트레스를 풀수있는 숨구멍이 트여 있는 그런 곳이기에 서원의 터로는 안성맞춤이었다.
구성 및 특징:
서원건축은 일반적으로
공부를 하기위한 강당군, 제례를 수행하기위한 사당군, 살림을 위한 주소의
3개의 기능군으로 구성되어 있다.
그리고 세개의 기능군은 학풍에 따라 다양한 구성을 한다.
병산서원 전체 단면도
병산서원은입교당을 중심으로한 강당군과 입교당 마당에서 동재와 입교당의 사이를 통해 암시되고 유도되는
사당인 존덕사의 영역, 그리고 동재의 뒤편에 담으로 한정되고 등지고있는 벽으로 엄격히 구별되는
일반 주택형식의 주소로 되어있다.
이런 구성의 규범위에서 병산서원은 몇 가지 숨겨놓은 요소를 통해 독특한 공간을 만들고있다.
첫째로 입교당마당에서 찾아볼 수 있는 요소들인데
우리나라예술의 특징중 하나인 고도의 추상성과 그로인해 발생되는
긴장과 이완의 반복적이고 변증법적인 통일수법이 병산서원에 적용되고있다.
(예를 들어 목탑을 석탑으로 번안하였던 저 백제의 장인들의 정신이나,
끝간데 없이 정밀하고 화려한 고려자기가 갑자기 추상적인 분청사기로 변화과정속에서 읽을 수 있는
우리 민족의 피속에 흐르는 추상화의 의지와,
담양의 소쇄원의 넓다 좁아지고, 밝다 어두워지고 하는 구성에서 ,혹은 가야금 산조의 유장하다 휘몰아치는
그러다 다시 감아내리는 구성에서 긴장과 이완의 미학이 병산서원에 있다.)
전면을 막아서는 전체건물들의 부담스러움은 복례문을 통해 긴장이되고 만대루의 루 밑을 지날때 고조된다
그런 긴장감은 액자 안에서 갑자기 밝아지는 입교당 마당이 암시되다 입교당 마당으로 들어서며 완전히
발산된다는 그런 독특한 순환 형식을 만든다.
그런 구성 요소들은 전체를 통해 여러번 반복된다. 입교당과 동재의 틈으로 암시되기도하고 입교당마루의
문을 통해 얼핏 암시되는 존덕사의 존재, 혹은 동재의 뒤로난 담과 그 사이의 공간에 의해 분절된 주소는
담으로 각 영역들이 구분되고 엄격한 질서를 표현하지만 서로의 관계는
막힘이 없고 유기적이며 긴장과 이완의 틀 속에서 공존한다.
그리고 그런 요소들의 극점은 입교당의 마루에서 바라다보이는 만대루통해 보이는 외경이다.
선적인 요소들 (강당과 동서재 그리고 만대루의 마루)은 완벽하게
마당을 감싸 강학공간의 경건성을 부여해주지만 경직된 경건성은 마당을 죽은 공간으로 만들어버린다.
만대루는 문제에 대한 해결책이다.
만대루는 팽팽하게 감싸인 공간에 중성적인 매스로 설치되어 막히며 뚫리는
교학적원리와 기능적 필요사이에서 타협하게했다.
마당을 감싸던 긴장감은 만대루를 통해 발산된다.
만대루는 외부에서는 안을 감싸고 막아서는 담으로 보이지만, 내부에서는 밖으로 시원스럽게 뚫려있는 창이된다.
그리고 기하학적으로 비대칭인 동서재의 배치를 통해 입교당 마당은 사각형이 아니라 약간
틀어진 사다리꼴의 형태가되어 공간에 숨을 불어넣어주며, 시선을 사당으로 자연스럽게 유도한다.
만대루를 통해 입체적인 해결을 시도하며 동서재의 배치를통해 평면적인 해결을 동시에 이루고 있는 것이다.
입교당 마당을 엄격하면서도 평온하게 만드는 또 하나의 원인은 적절히 구사된 스케일에서도 찾을 수 있다.
동재와 서재의 매우 축소된 규모는 높이가 철저하게 가당에 복속되며, 그 규모는 마다의 크기에 맞추어
조절되어있다.
그러면서도 전면 만대루는 무한히 길게 느껴지도록 배열되어 있다. 축소와 연장, 유한과 무한의 스케일들이
교차되면서 강당 마당에 복합적인 성격을 부여한다.
대칭적인 동재와 서재는 기하학적으로는 대칭이 아니다.
강당과 서재는 직각의 관계를 유지하지만, 동재는 안으로 벌어진 채 놓여졌다.
또 서재와 강당은 모서리가 서로 물려있지만, 동재는 강당과 모서리가 떨어져있다.
결과적으로 서재와 강당은 닫혀있는 관계지만, 동재와 강당 사이는 열려있는 관계를 맺는다.
물론 사람들의 동선을 강당 동쪽, 예의 사당 앞 마당으로 유인하기 위한 장치들이다.
강당군과 사당군의 관계는 두 마당의 공간적 연속으로 맺어진다.
우리나라의 옛날 건물들이 늘 그렇듯이 ‘이유있는 비틀림이다’.
건축의 경관 구조
병산 서원이 서 있는 위치에 주목 할 만 필요가 있다.
뒤편 완만한 花山과 앞의 절벽 屛山 사이에 놓여진 위치는 강변으로 근접하지도, 산으로 근접하지도
않는 매우 중간적인 위치를 점한다.
옆면에서 보면 화산 줄기가 끝나는 곳에서 마치 꽃잎의 수술과 같이 솟아있는 병산서원의 모습을 볼 수 있다.
그러나 정면에서 보면 기다란 루각 만대루가 서원 내붕는 물론 뒷 산의 모습까지 가리고 있다.
병산서원의 외관은 뒷 배경없이 건축 단독의 외관을 갖는다.
이 자리에 만약 불교 사찰이 섰더라면, 뒷산과의 관계는 달라졌을 것이다.
많은 불교 사찰들은 바깥에서 이미 내부의 구성이 암시되며, 중요한 불전들은 뒤산에 중첩되어
일체화된 경관으로 나타난다.
다시말해서 불교건축들의 외형은 암시적이며 자연과의 일체를 꾀하고 있는 반면, 병산서원을 위시한
유교 건축들은 폐쇄적이며 인위적이다.
그러나 내부에서의 경관구조는 역전된다. 병산서원 내부에서 바라보면 외부의 자연 경관은 앞의
건물들과 중첩되면서 일체화된 경관으로 등장하지만, 사찰의 경우 조성된 마당과 앞의 건물들이
부각되는 반대의 구조를 갖는다.
이러한 차이는 자연 환경과 건축물의 위치를 설정하는 차이에서 발생하며, 근본적으로는
유교와 불교라는 거대한 세계관 자연관의 차이에 기인한다.
불교사원이나 궁궐건축은 진입하는 입구에서부터 건물들이 계속 중첩되는 장면들을 만나게 되고
최종적인 목표로 끌려들어가게 된다. 대중적인 개방성 혹은 가시적인 권위성을 확보하는 것이 그 들 건축의
목표이기 때문이다.
반면 서원건축은 대중들의 출입을 허용하지 않으며, 소수의 선택된 유학자들만의 건축이다.
그 들은 내부에 소우주를 경영한다.
외부에서부터 진입축을 따라 내부로 진입하면서 대하는 장면들을 분석해보면 대문, 만대루,강당, 사당등의
독립된 건물만이 장면화 될 뿐이다. 그러나 반대로 사당에서부터 출발하여
되돌아 나오면서 만나는 장면들은 앞 건물과 뒷 건물이 , 건물군과 외부의 자연환경이 어우러지는 중첩적
장면들로 연속된다.
병산서원의 구조는 전적으로 내면적이며 외부투시적이다.
Written by 임형남
몇 년 전부터 병산서원은 각종 매체를 통해 각광받는 전통건축물이 되었다.
전통 건축물을 평가 할 때 무조건 오래된 것에 최고의 가치를 부여하던 그간의 단견과 구습을 떨쳐버리고,
전통 건축에 대한 바른 평가가 시작되는구나하는 점에서 무척 고무적인 일 이다.
그러나 병산서원이 그렇게 각광 받기까지의 경로가 건축사적인 위치나 건축적 완성도에 대한
가치설정보다는 건축가들이 자신의 작품 설명에 대한 인용을 위해 지극히 감상적인 견강부회로 예전에
소쇄원이 그랬던 것처럼 갑자기 이론의 여지가 없는‘스타’가 된 것 아닌가 하여 씁쓸하기도 하다.
(마치 블레이드 러너를 건축가들이 가장좋아하는 영화로 만들었듯이 일종의 집단의식의 발로로서)
주로 거론되는 -입교당 마루에서 본 만대루의 7폭 병풍과 그 안에 가두어진 병산과 낙동강의 경관을 보자.
그것은 한국건축이 갖고있는 대표적인 정신이 아니라 심하게는 자연에 종속을 명하는 방자한 서구적인 자연관(?)이
작용하고 있는 듯 하다. 마치 우리의 전통건축에 있는 현대건축의 요소를 찾아내고 일종의 자기 합리화의 수단으로
삼고있는 것이 아닌가하는 생각 마저 들게된다.
요즘, 바깥세상은 더럽고 소란스러우니까 바깥과 담을 쌓고 안으로 풍성한 자신들 만의 공간을
만들어 독야청청하겠다는 개인주의적이며 세기말적인 징후가 건축가들 혹은 건축주들에게 너무
팽배해있지 않나 하는 우려의 소리가 들린다.
그것이 건축에 반영되어‘닫혀있는 무뚝뚝한 외관 그리고 길고 지루한 벽들과 작은 창들’
이 유행처럼 번지고, 비판 없이 너도나도 작업의 주된 모티브로 삼고있으며, 심지어 그런 모티브를 통해
적조하고 아늑한 한국적인 공간이 재창조 되고 있다고들 생각한다는 요지의 이야기이다.
그런 경향은 한국 건축의 전통을 계승하려는 것이 아니라 현대 서구의 건축경향을 수용하면서
한국전통건축의 어떤 부분을 자신의 입맛에 맞게 복사하고, 확대하여 인용하므로써 자신의 작업에 정체성을
부여하고, 나아가서는 작품에 대한 설명으로 차용하려는 의도가 숨겨져 있어 씁쓸한 뒷맛을 남긴다.
전통은 답습해야하는 대상이 아니라 발전적으로 계승해야할 대상이다.
그리고 전통은 어떤 의미에서는 우리가 극복해야 할 대상이기도 하다.
우리는 바로 그런 관점에서 우리가 만나는 전통 혹은 문화적인 유산을 평가하고 계승해야한다고 생각한다.
병산서원은 -당시의 시대적인 한계를 모르는 것은 아니지만 누가 무어라해도-소수 엘리트 만을 위한
폐쇄적이고 권위적인 건축이었다.
그래서 인지 병산서원을 만나면 예의 유기적인 기능구성이나 다차원적인 공간처리수법에
무릎을 치면서도 어딘지 개운치 않은 뒷맛이 남곤 하였다.
그것은 바로 주변을 누르고 버티고 바깥을 내려다 보는 너무나도 당당한 그 모습때문이 아닐까 생각된다.
물론 당당함이란 좋은것이다.
숭례문의 당당한 기상이나 감은사에서 읽혀지는 기상 혹은 미륵사나 황룡사의 당당함과 같이 무언가를
변화시키고 새로운 이상을 펼치려는 의지의 구현으로써의 당당함은 얼마든지 좋다.
그러나 그런 것과는 별개로 단지 자신을 다른 계급과 구별시키고, 누군가에게 군림하려는
비뚤어진 엘리트 의식이나 선민의식의 발로로써의 당당함은 분명히 문제가 있다.
그런 점이 서원건축이 갖고있는 태생적인 한계이다.
그리고 분명 그런 시대는 갔다.
우리가 병산서원에서 계승해야 할 것은 바깥과는 닫고 혼자 만대루에 앉아 혹은 입교당 마루에 앉아 사람과 자연을
내려다보며 군림하려는 모습이 아니라, 지형에대한 적극적인 해석이나 규범을 크게 거스르지 않으면서도
유기적인 구성을 위해 조금씩 변형을 가하는 자유로운 사고인 것 이다.
세상이 아무리 더럽고 소란스럽다하여도 건축가는 최소한의 희망의 불씨를 감싸 안아야하며
사람들을 불러들이고 손을 잡게 하여야한다고 생각한다.
그것이 바로 우리가 잊고있는 건축가의 사회적인 역할이다.
자연과 조화롭고 싶어하고 닫고 가두는 것보다 열어놓고 풀기를 좋아하는 전통이 바로,
계승되어야 할 부분이 아닌가 하고, 병산서원을 보며 생각해본다.
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