Archforum 웹진: 봉정사

봉정사 (鳳停寺)
(Bong-Jeong-Sa, The Temple)

건축가:	능인 대덕 창건
소재:	안동군 서후면 태장리
연혁:	신라 문무왕 12년 고려 공민왕 12년 조선 인조 3년 조선 철종 14년 조선 고종 19년	(672) (1363) (1625) (1863) (1882)	능인대덕 창건 - 상량문 의상대사가 소점하여 축함 - 양법당 중수기 옥개부 중수 두번째 중수 보수 극락전 현판 개채

추천: (임형남,땅과 공간들의 조화. 그리고 영선암, 9706)

김봉열 도면

　개요:

가장오래 된 목조 건축물인 극락전으로 유명한 절이다.
이 절을 특징지어 주는 것은 각 건물의 역사성에 있다.
고려말의 극락전(12세기 주심포건물)과 제작연대로한참 논란이 되고있는 대웅전(13 or 14세기다포계) 그리고 주심포와 익공이 혼재 되어있는 화엄강당,고금당(17세기),후기 다포계와 익공계의 덕휘루, 무량해회등 각 시대별 구조 양식을 다 볼 수 있는 가히‘목구조의 박물관’이라 할 수있다.

또다른 특징으로 건물들의 배치형식을 들 수 있다.
봉정사는 부석사의 종심형가람배치와는 다른 병렬형 배치 로 구성되어있다.
(대웅전 - 화엄강당-요사 와 극락전-고금당-화엄강당의 두개 영역의 병렬)
대웅전 영역은 수평적 건물의 구성들로 인해 수평감과 정면성이 두드러지고, 극락전 영역은 대웅전과 화엄강당의 사이공간을 통해 암시되는 측면진입을 살리며 뒤 쪽 삼성각 쪽으로 확장되는 공간감이 더 강조 된다.
두 영역을 이어주고 있는 하단의 통로는 낮은 담장과 석축으로 인해 폐쇄된 공간감을 느낄수 있도록 계획 되었다.
또한 지형에 대한 탁월한 해석과 루하진입으로 인한 극적인 공간감을 주는 덕휘루를 빼놓을 수 없으며 마지막으로 대웅전 동쪽 언덕에 앉아있는 보석과도 같은 영선암을 들수있다.

　창건설화:

신라 문무왕 12년 (672년) 능인 대덕이 수도를 한 후 종이로 봉을 만들어 날렸더니 학가산을 거쳐 봉정사 자리에 앉아 그 곳에 봉이 머무른 까닭에 봉정사라 이름지어졌다.

(능인 대덕은 부석사를 창건한 의상대사의 제자인데 부석사는 의상대사가 676년에 창건하였다고 기록이 되어있으며 그의 제자 능인 대덕은 그 보다 4년 전에 봉정사를 창건하였다고하여 저간의 사정은 잘은 모르겠으나 무언가 잘 납득이 가지 않는 점이 있다.
왜냐하며 의상대사는 신라가 삼국통일을 하고(668년) 그 몇 년 후 당의 신라 침공을 알리고자 서둘러 귀국하였다는데 그 몇 년 동안 봉정사를 창건할 정도의 공력이 있고 영향력이 있는 제자가 생겼을까하는 약간 평면적인 의문이다. 그래서인지 이 절을 의상대사가 창건했다는 설도 있다.)

봉정사가 있는 산의원래 이름은 대망산이었는데 능인 대덕이 도를 닦을때 하늘에서 등이 내려와 도를 굴안에서 도 도를 닦을 수 있었다하여 천등산으로 이름이 바뀌었다한다.

　구성방법

작고 얕지만 옆으로 긴 땅에 자리잡은 봉정사는 병렬형 배치로 이루어졌다.
덕휘루을 통해 대웅전 마당으로 들어서는 진입 축을 주 축으로 설정하고 나란한 또 하나의 축을 설정하여 극락전의 영역의 축으로 삼았다. 이는 초창때 극락전영역만을 조성하였다가 후대에 대웅전영역을 추가 한데서 비롯된 것으로 추정되며 , 보통의 절들과는 달리 두 분의 주불 (석가모니와 아미타 여래)을 같은 위계로 모시고자 하는 데 계획의 주안점을 둔 까닭이다.
그것은 교리적 원칙과 땅의 모양이 동시에 고려된 결과이다.

( 그러한 두개의 영역이 공존하는 예를 들자면 무량사의 극락전과 영산전, 금산사의 미륵전과 대적광전의 직교형배치 그리고 전등사와 창령 관룡사의 평행한 축의 병렬형 배치를 들수있다. 이는 각자 대지의 형상과 교리적 원칙에 대한 충실한 건축적 조응으로 볼 수 있다.)

또한 새로운 영역을 부가하는 방법은 아미타 신앙 계통의 사찰에서 흔히 볼 수 있는 방법이기도 하다.
특히 서쪽에 극락전 일곽을, 동쪽에 대웅전 일곽을 배치하는 것은 ‘동 석가 , 서 아미타’의 교리에 충실한 표현으로 볼 수 있다.

그러나 봉정사의 창건주가 화엄 십찰을 조영한 의상대사의 직계제자이고 그 역시 화엄종의 교리를 펼쳤을 것으로 추정되는 능인선사였는데 이 절에는 화엄종의 주불(主佛)인 비로자나불의 불전인 대적광전이 없다는 것은 풀리지 않는 의문으로 남는다.
그리고 부석사의 안양루 앞의 터가 대적광전의 터였을 것이라는 논란을 접하면 더욱 그렇다.
그러나 그 당시 아미타불이 일반 대중이 가장 선호 하였던 부처였고, 비로자나불은 모든 것을 포괄하고 상이하고 모순된 모든 것을 화합하고 소통하여 원융(圓融)케하는 부처 였으며 그런 의미에서 극락전에 모셔진 아미타불은 바로 비로자나불의 현신으로 모셔진 것이 아닐까하는 추측만 해볼 뿐이다.

　질서

봉정사는 좌우측에 규모가 비교적 크고 직각으로 배치된 화엄강당과 무량해회라는 현판이 붙은 승방으로 에워싸이고 전면에는 덕휘루로 감싸인 대웅전영역의 규범적인 질서와 화엄강당의 뒷면과 약간 틀어져 배치된 고금당으로 좌우를 막고 전면은 트여진 채 열려있는 극락전 영역의 진입시의 장면을 중요시하는 유기적질서로 구성되어있다.
현재는 두개의 영역이 두 영역과 덕휘루사이를 흐르고있는 마당에 의해 엮어지고있는데 원래 두 영역의 전면에는 작은 부속 건물이 있어 각 영역이 독립적으로 분리되어 있었고 지금의 공간감과는 많이 다른 보다 독립적인 공간감을 형성하였을 것으로 보이는데 해방후 복원사업과정에서 헐려 지금과 같은 형태가 되었다고한다.

　공간적 체험

봉정사는 현재의 일주문을 들어서 너른 터를 지나면 약간 틀어진 각도로 앉아있는 건물군들이 갑자기 나타나는데 봉정사의 모든 건물은 그 자리에서 다 볼수가있고 중첩되는 지붕의 웅성거림은 호기심을 자극한다. 인근 부석사와는 같은 종파의 사찰이고 비슷한 시기에지어진 절임에도 불구하고 진입부 연출에 많은차이가 있다. 부석사가 진행 할 수록 한 거풀씩 벗겨지며 점점 핵심에 도달하는 방식이라면 봉정사는 한번에 전체가 보이다 가려지고 점점 드러나는 방식이다.
그러나 진행의 종점을 그 절의 주불을 모신 주 법당에 두고 그 곳까지의 독특한 시퀀스를 형성하고있다는 것 , 독특한 시각적인 체험을 유도하고 있다는 점에서는 결국 같은 원칙에서 비롯된 것으로 보여진다.

축을 틀어 덕휘루의 휘어진 문지방을 넘어서면 어두운 프레임안에 나타나는 계단과 축대가 보이고 잠시후 대웅전의 길게 누운 용마루의 수평적인 선들이 보인다. 이윽고 나타나는 밝고 수평적인 요소로 구성된 시원스런 대웅전마당의 공간감은 덕휘루의 존재로 인해 더욱 극적인 대비를 보인다. 극락전 영역은 대웅전과 화엄강당의 사이로 얼핏보인다. 신륵사의 극락전과 요사채사이로 비스듬히 앉은 조사당 영역이 인식되는 것과 같은 수법인데 모서리를 통해 두 공간의 긴장감은 좁은 극락전 마당에 들어서며 고조되는듯하지만 교묘한 수법을 통해 발산되고 소멸된다.

극락전 마당의 한편은 화엄강당의 후면으로 지극히 폐쇄적인 반면 다른면은 상대적으로 왜소하고 약간 비틀고 앉아있는 고금당으로 인해 좁은 마당은 사다리꼴로 되고 공간은 폐쇄되지않고 뒤쪽 삼성각까지 확장되고 긴장은 발산된다.

완결되지 않고 자꾸 새로운 공간으로 유도되고 어느 점에 이르러 뒤를 돌아보게하는 다차원적인 공간감은 봉정사가 주는 독특한 공간감인데 , 이런 요소들은 아주 능란하고 교묘하게 적용되어 쉽게 읽혀지지 않고 은연중에 느끼게 된다. 부분들이 전체를 위해 숨겨지고 부분들을 통해 전체가 강조되는 이런 수법은 한국 고건축의 기초를 이루고있는 중요한 요소이다.

　건물들

- 극락전
국내에서 가장오래된 건물이며(12세기) 부석사 무량수전등 후대 현존 건물과는 상이한 원형적 잔재를 보여 더욱 가치가 높다. 주심포 형식중 고식에 속하며 고구려 건축의 풍모를 보이는 유일한 예이다. 고려초 중엽에는 삼국시대의 문화를 복고하던 풍조가 있었다. 이 건물에는 人자형 동자주의 모티브를 딴 주간 화반등에서 고구려의 복고풍을 볼 수 있다. 첨차의 형태나 가구의 간결한 구성, 소박하면서도 강건한 외관 등을 고구려적 미학으로 볼 수 있다. 1∼2세기 후의 수덕사 대웅전이나 부석사의 무량수전과는 판이한 아름다움이다. 정면 3칸중 중앙에 두 짝 판문과 양 끝 칸에 붙박이 광창을 달았을 뿐 나머지 3면은 토벽으로 밀폐된 감실형 건물이다. 측면은 4칸이긴 하지만 주심포 구조에 대한 완전한 구조적 해석이 완성되 질 못해 기둥이 5개나 박힌듯이 보이며 내부는 다른 처리이다. 架構는 9량이며 매우 고식 구성이다.

- 대웅전
종래의 학설로는 조선 초기의 건물로 단정했으나, 1962년의 해체 보수시 나온 묵서명과 굽받침이 있는 주두인 古材로 미루어 보아 고려 말기의 건물일 가능성도 배제하진 못한다. 고려말의 다포계 건물로는 황주 심원사 보광전만이 유일한 것으로 알려져 남한에 있는 유일한 예로 가치를 가질수있다. 주간이 너무 넓고 기둥이 짧아 마치 평야에 조영된 백제계 건물과 같다. 게다가 전면 3칸에 모두 살문을 달아 더욱 넓어 보인다. 柱間에 2조씩의 주간포가 균등히 배열되어 있지만 다른 다포집에 비해 처마 높이가 낮아 다포 특유의 수직감은 전혀 보이지 않는다.

- 화엄강당 (17세기)
주두아래에 헛첨차라는 공포부재가 결구된 백제계 고려 건축(cf. 수덕사 대웅전) 에 속하는 유형이다. 같은 유형의 건물로는 송광사 국사전 ,개목사 원통전 , 송광사 하사당들이 있으며 가장 늦은 시기인 화엄강당에 이르면 헛첨차가 과장된다. 이런 과장 때문에 지붕에 비해 기둥이 짧아져 異形의 비례를 갖는다.

-고금당 (17세기)
고주가 없는 7량 구조로 정면주간과 측면 주간이 거의 같다. 때문에 측면이 커졌고 , 주간이 좁고 기둥도 높아 보편적 산지형 건물이 되었다. 평활한 대웅전이나 화엄강당의 과장된 수법에 비해 소박한 조형과 수법이 보인다. 용도는 요사채이다

　영선암

영선암은 우리가 잘 아는 ,배용균감독이 89년에 해외 영화제에서 상은 받았다하여(로카르노영화제) 너도나도 명보극장까지 가서 졸기만했던 그 유명한 영화, ‘달마가 동쪽으로 간 까닭은’에서 늙은 스님이 법당(응진전)의 문을 열며 ‘해진아’하고 동자승을 부르던 바로 그 장소 그래서 그 이후에도 간혹 영화의 무대로 등장을 했으며 모두 궁금해하던 바로 그 장소이다 건축사에 기록될 건물은 하나도없고 오히려 비뚤어지고 질서가 왜곡되고 너무 낮은 루각 아래의 진입구며 얼기설기 늘어놓은 계단이며, 층층으로 나뉘어진 마당이며 초라해 보이기 까지한 건물이지만 들어가면 오히려 사람을 붙잡고 놓아주질않는 이상한 건물들의 집합체이다. (거기다가 유명세 때문인지 요즘은 너무 많은 사람이 와서 퍼질러 앉아 떠들고 사진찍어대고 헤집어 놓는 바람에 우화루 문을 잠가놓고 일반인의 출입은 삼가 해 달란다) 그럼에도 불구하고 많은 사람은 이 장소에 들어서면 경탄을하고 자리를 뜨지못한다.
왜일까 ?
이에 대한 답은 김봉열 교수의 분석을 통해 얻고자 한다.

흐르는 공간들 영선암의 구성은 단순하다. 좌우 승방들이 전면의 마당과 함께 ‘ㄷ’자형 마당을 이루며 그 뒤에 응진전과 삼성각을 배열하고, 삼성각 옆에 노전채를 둔 총 6동의 건물군에 불과하다. 주불전인 응진전은 19세기 말의 건물로 구조적인 격식도 없고, 부재도 빈약하며, 형태적 비례도 어설프다. 다른 건물들도 19세기의 것들이며 빈약한 부재들이 엉성하게 결구된, 목구조적인 측면에서는 봉정사의 것들과는 비교가 되지 않는다.

그러나 영선암에는 단순하면서도 복합적으로 구성된 집합체가 있고, 그 사이로 유동하는 공간이 있다.

영선암의 공간을 분석하려면 입체적인 시야가 필요하다. 특히 지면 레벨의 변화에 주목해야한다. 전체는 3개의 레벨로 구성된다. 우화루 아래 아랫마당-동서 승방사이의 중간 마당-삼성각과 응진전의 윗마당이 차례로 높아진다. 출입은 우화루 아래로 통하는 이른바 ‘루하진입’을 택했는데, 다른 예와는 달리, 루 밑 공간은 평지를 이루고 루 밑을 빠져나와야 계단을 통해 중간 마당으로 오를 수 있다. 또 루 밑 공간의 층고가 150㎝ 밖에 되지 않아 머리를 숙여야하고 시선은 자연히 다음에 나타나는 계단의 아랫 쪽을 쳐다 보게 된다. 봉정사 덕휘루 밑을 통과 할 때의 상승감과는 전혀 다른 체험이다. 이러한 방법은 중간 마당을 강하게 폐쇄하면서, 루 밑을 통과하고 나서야 중간 마당과 응진전의 장면이 극적으로 출현하는 효과를 거둔다.

아랫마당 보다 한층 높게 조성된 중간 마당은 독립된 공간이라기 보다는 하나의 과정적 공간의 역할을 한다 평면적으로는 정방형의 모양이지만, 주지실의 퇴마루가 1자 높이도 채 되지 않아 주지실 쪽으로 확산되어 버린다. 마당 입구 계단에서 대각선 방향으로 놓인 삼성각 쪽으로 강하게 유인 되기 때문이다. 중간 마당은 승방 우화루 주지실의 퇴마루에 의해 3면이 감싸진다. 그들 3건물의 퇴마루는 모두 동일한 수평면에서 만난다. 연결된 퇴마루들은 다시 주지실의 루마루와 우화루 로 연속된다. 주지실의 루마루와 우화루는 두 건물의 모서리끼리 연결된다. 매우 역동적인 연결방법이다.

구성축과 시각축의 분리
주불전인 응진전은 본마당의 중심에서 동쪽으로 치우쳐 놓여있다. 응진전 동쪽 협칸은 승방에 가려 아예 안보일 정도로 치우쳤다. 우화루 밑의 출입구 역시 5칸중 동쪽 2번째 칸으로 치우쳐 있어, 출입구와 응진전을 잇는 구성축은 승방쪽으로 붙게된다. 출입구와 응진전을 잇는 구성축은 승방 쪽으로 붙게 된다. 출입구와 대각선 방향 끝에 삼성각이 위치하고 그 사이에 큼직한 바위와 작은 소나무 사이로 휘어진 계단이 위치한다. 이러한 요소들은 들어온 이들의 시선으로 끌어 당기기에 충분하며, 화단의 그늘에 가린 응진전 앞 은 인식되지 않는다. 다시 말하면, 우화루와 응진전을 잇는 구성축과 우화루 윗마당을 잇는 시각축이 분리된 이중적 구조를 갖는다. 분리된 구성축과 시각축의 이중성은 동선의 체계를 매우 복합적으로 만들어 나간다. 우화루 밑을 통과하여 중간 마당에 들어선 참배자들은 응진전 쪽이 아니라 삼성각의 윗 마당에 오르게 되면 초라한 삼성각이 목표가 아님을 발견하게 되고 , 동쪽 응진전의 옆문으로 들어가 참배를 한다. 참배후에는 전면 우화루를 내려다보며 응진전 앞의 계단으로 중간 마당에 내려서고, 승방의 퇴마루로 올라서게 된다. 아니면 삼성각을 참배하고 주지실 쪽 작은 계단으로 내려서 주지실의 퇴마루에 오른다 . 앞서 말한대로 퇴마루들은 우화루로 자연스레 연결된다. 우화루의 6칸 대청에서 자신들이 걸어온길을 되돌아보게된다. 마치 위상기하학의 메비우스 띠와도 같이 앞과 뒤 , 위와 아래가 하나로 연결되는 동선의 흐름을 구성하면서 영선암의 모든 부분들을 하나의 전체로서 인식하게 만든다. 수도 영역과 예배영역이 분리된 본 절과는 달리 암자는 모든 공간과 장소가 하나로서 통합되어야 한다. 영선암은 상상을 뛰어 넘는 방법을 구사하면서 통합된 집합체를 이루었다. 그러나 그 절묘한 방법들은 너무나 자연 스러워서 쉽게 읽어 낼 수 없는 것들이다.

우연을 가장한 요소들
그다지 크지 않은 면적을 세 개의 마당으로 나누고, 그 들을 연속되게 만들기 위해서 선택된 요소들에 주목하자 우화루 밑에 좁고 길게 형성된 아랫 마당의 영역감을 지배하는 것은 석축 밑의 우물이다. 크기가 작아 자칫 의식하지 못할 마당의 존재를 깨닫게 해 주는 요소다. 아랫마당과 중간 마당은 한 길 정도 높이의 석축으로 분리되지만, 넓고 자연스럽게 놓여진 계단이 두 마당을 연결하고 있다. 아랫 마당과 윗 마당 사이의 경계는 너무나 자연적이다. 원래부터 있는 듯한 바위와 화단을 만들고 그 사이에 3개의 좁고 넓은 계단을 놓았다. 우연히 만들어진 것 같지만, 자세히 보면 바위는 3개의 큰 돌을 조합한 인공품임을 알 수 있다. 그 속에 분재 와 같은 소나무를 키웠다. 분리를 하되 연속되도록, 인공을 가하되 자연스럽게 요소들을 선택하고 배열한 것이다. 주지실 북쪽에 있는 굴뚝은 당장이라도 쓰러질 듯 불안정하다. 그러나 여기서 응진전 쪽을 응시하며 또 다른 놀라운 경관을 발견한다. 주지실-노전채-승방으 굴뚝이 일직선을 이루며 배열되기 때문이다. 불안한 요소들이 모여서 안정된 구도를 만든 것이다. 이것이 과연 우연일까?

	지금 이 하나의 건축 ▲
종묘 (宗廟)	◀봉정사▶	병산서원